원문
帝曰, 人心惟危, 道心惟微, 惟精惟一, 允執厥中.
제왈, 인심유위, 도심유미, 유정유일, 윤집궐중.
원주
朱子曰 ,心之虛靈知覺 ,一而已矣 ,而以爲有人心道心之異者 ,以其或生於形氣之私 ,或原於性命之正 而所以爲知覺者不同이소이위지각자부동是以或危殆而不安시이혹위태이부안或微妙而難見爾혹미묘이난견이然人莫不有是形연인막부유시형故雖上智不能無人心고수상지부능무인심亦莫不有是性역막부유시성故雖下愚不能無道心고수하우부능무도심二者雜於方寸之間이자잡어방촌지간而不知所以治之이부지소이치지則危者愈危즉위자유위微者愈微미자유미而天理之公이천리지공卒無以勝夫人欲之私矣졸무이승부인욕지사의精則察夫二者之間而不雜也정즉찰부이자지간이부잡야一則守其本心之正而不離也일즉수기본심지정이부리야從事於斯종사어사無少間斷무소간단必使道心常爲一身之主필사도심상위일신지주而人心每聽命焉이인심매청명언則危者安微者著즉위자안미자저而動靜云爲이동정운위自無過不及之差矣자무과부급지차의
부주
朱子曰(주자왈) 堯舜以來(요순이내) 未有議論時(미유의논시) 先有此言(선유차언) 聖人心法無以易此(성인심법무이역차) 經中此意極多(경중차의극다) 所謂擇善而固執之(소위택선이고집지) 擇善卽惟精也(택선즉유정야) 固執卽惟一也(고집즉유일야) 又如博學審問謹思明辨(우여박학심문근사명변) 皆惟精篤行(개유정독항) 是惟一也(시유일야) 中庸明善惟精也(중용명선유정야) 誠身惟一也(성신유일야) 大學致知格物(대학치지격물) 非惟精不可(비유정부가) 能誠意則惟一(능성의즉유일) 學者只是學此理(학자지시학차리) 孟子以後失其傳(맹자이후실기전) 亦只是失此(역지시실차)
問人心道心(문인심도심) 伊川說(이천설) 天理人欲便是(천리인욕편시) 曰(왈) 固是(고시) 但此不是有兩物(단차부시유량물) 只是一人之心(지시일인지심) 合道理底(합도리저) 是天理(시천리) 徇情欲底(순정욕저) 是人欲(시인욕) 正當於其分界處理會(정당어기분계처리회) 五峯云(오봉운) 天理人欲(천리인욕) 同行異情(동항리정) 說得最好(설득최호) 潛室陳氏曰(잠실진씨왈) 五峯此語(오봉차어) 儘當玩味(진당완미) 如飮食男女之欲(여음식남녀지욕) 堯舜與桀紂同(요순여걸주동) 但中理中(단중리중) 中節(중절) 卽爲天理(즉위천리) 無理無節(무리무절) 卽爲人欲(즉위인욕)
又曰(우왈) 道心雜出於人心之間(도심잡출어인심지간) 微而難見(미이난견) 故必須(고필수) 精之一之而後(정지일지이후) 中可執(중가집) 然此又非有兩心也(연차우비유량심야) 陵子靜云(능자정운) 舜若以人心爲全不好(순야이인심위전부호) 則須說使人去之(즉수설사인거지) 今止說危者(금지설위자) 不可據以爲安耳(부가거이위안이) 精者欲其精察而不爲所雜也(정자욕기정찰이부위소잡야) 此言亦自是(차언역자시)
問道心惟微(문도심유미) 曰(왈) 義理精微難見(의리정미난견) 且如利害最易見(차여리해최역견) 是粗底(시조저) 然鳥獸已有不知之者(연조수이유부지지자) 又曰(우왈) 人心道心只是爭些子(인심도심지시쟁사자) 孟子曰(맹자왈) 人之所以異於禽獸者幾希(인지소이리어금수자기희) ○ 問危是危動難安否(문위시위동난안부) 曰(왈) 不止是危動難安(부지시위동난안) 大凡徇人欲(대범순인욕) 自是危險(자시위험) 其心忽然在彼(기심홀연재피) 又忽然在四方萬里之外(우홀연재사방만리지외) 莊子所謂其熱焦火(장자소위기열초화) 其寒凝冰(기한응빙) 凡苟免者(범구면자) 皆幸也(개행야) 動不動(동부동) 便是墮坑落塹(편시타갱낙참) 危孰甚焉(위숙심언)
問聖人亦有人心(문성인역유인심) 不知亦危否(부지역위부) 曰(왈) 聖人全是道心主宰(성인전시도심주재) 故其人心(고기인심) 自是不危(자시부위) 若只是人心(야지시인심) 也危(야위) 故曰惟聖罔念作狂(고왈유성망념작광)
勉齋黃氏曰(면재황씨왈) 以堯舜之聖(이요순지성) 處帝王之尊(처제왕지존) 而所以自治其心者如此(이소이자치기심자여차) 世之學者(세지학자) 不知此心之爲重(부지차심지위중) 任情縱欲(임정종욕) 驕逸放肆(교일방사) 念慮之頃(념려지경) 或升而天飛(혹승이천비) 或降而淵淪(혹강이연륜) 或熱而焦火(혹열이초화) 或寒而凝冰(혹한이응빙) 如狂惑喪心之人(여광혹상심지인) 雖宮室之安(수궁실지안) 衣服之適(의복지적) 飮食之宜(음식지의) 亦茫然莫之覺也(역망연막지각야) 豈不深可憫哉(개부심가민재) 聖賢垂訓(성현수훈) 炳然明白(병연명백) 學者亦蓋深思而熟玩之哉(학자역개심사이숙완지재)
西山眞氏曰(서산진씨왈) 人心惟危以下十六字(인심유위이하십륙자) 乃堯舜禹傳授心法(내요순우전수심법) 萬世聖學之淵源(만세성학지연원) 先儒訓釋雖衆(선유훈석수중) 獨朱子之說(독주자지설) 最爲精確(최위정확) 夫聲色臭味之欲(부성색취미지욕) 皆發於氣(개발어기) 所謂人心也(소위인심야) 仁義禮智之理(인의례지지리) 皆根於性(개근어성) 所謂道心也(소위도심야) 人心之發(인심지발) 如銛鋒如悍馬(여섬봉여한마) 有未易制馭者(유미역제어자) 故曰危(고왈위) 道心之發(도심지발) 如火始然(여화시연) 如泉始達(여천시달) 有未易充廣者(유미역충광자) 故曰微(고왈미) 惟平居莊敬自持(유평거장경자지) 察一念之所從起(찰일념지소종기) 知其爲聲色臭而發(지기위성색취이발) 則用力克治(즉용력극치) 不使之滋長(부사지자장) 知其爲仁義禮智而發(지기위인의례지이발) 則一意持守(즉일의지수) 不使之變遷(부사지변천) 夫如是(부여시) 則理義常存(즉리의상존) 而物欲退聽(이물욕퇴청) 以之酬酢萬變(이지수초만변) 無往而非中矣(무왕이비중의)
魯齋王氏曰(노재왕씨왈) 朱子謂人心道心不同(주자위인심도심부동) 以其或生於形氣之私(이기혹생어형기지사) 或原於性命之正(혹원어성명지정) 旣曰私(기왈사) 卽人欲矣(즉인욕의) 又曰人心(우왈인심) 不可謂之人欲(부가위지인욕) 何也(하야) 蓋原字(개원자) 自外推入(자외추입) 知其本有(지기본유) 故曰微(고왈미) 生字(생자) 感物而動(감물이동) 知其本無(지기본무) 故曰危(고왈위) 正字私字(정자사자) 皆見于外者(개견우외자) 故人心不可謂之人欲(고인심부가위지인욕) 人心若便是人欲(인심야편시인욕) 聖人必不曰危(성인필부왈위) 危者(위자) 謂易流於人欲也(위역류어인욕야) 因手畫成圖(인수화성도)
