논어/학이

學而第一(학이제일)

1-1

子曰, 學而時習之不亦說乎? 有朋自遠方來不亦樂乎? 人不知而不慍不亦君子乎? (자왈, 학이시습지불역열호? 유붕자원방래불역락호? 인부지이불온불역군자호?)

공자님이 말씀하셨다. 배우고 시간이 날 때마다 익힌다면 기쁘지 않겠는가? 친구가 먼 곳에서부터 찾아 오면 즐겁지 않겠는가? 사람들이 알아주지 않아도 화를 내지 않는다면 군자가 아니겠는가?

1-2

有子曰, 其爲人也孝弟. 而好犯上者鮮矣.不好犯上而好作亂者, 未之有也. 君子務本, 本立而道生. 孝弟也者其爲仁之本與. (유자왈, 기위인야효제. 이호범상자선의. 불호범상이호작난자, 미지유야. 군자무본, 본립이도생. 효제야자기위인지본여.)

유자가 말하길, 사람이 된다는 것은 효(孝)와 제(弟)를 행하는 것이다. 그러니 윗사람을 농락하기를 좋아하는 사람은 적다. 윗사람을 농락하는 것을 좋아하지 않으나 분란을 일으키는 사람은 일찍이 존재한 바가 없다(未之有). 군자는 근본을 힘쓰니, 근본이 곧바로 서게 되면 도(道)가 저절로 생겨난다. 그러므로 효와 제는 인(仁)을 행하는 근본이다.

1-3

子曰, 巧言, 令色 鮮矣仁. (자왈, 교언, 영색 선의인.)

공자님께서 말씀하시길, 입바른 말을 하고, 외관을 꾸미는 일에는 인(仁)이 적다.

1-4

曾子曰, 吾日三省吾身. 爲人謀而不忠乎. 與朋友交而不信乎. 傳不習乎. (증자왈, 오일삼성오신. 위인모이불충호. 여붕우교이불신호. 전불습호.)

증자가 말하였다. 나는 매일 세 가지에 대해서 내 자신을 살핀다. 남을 위해 일을 도모하면서 충실하지 않았는가? 친구와 사귀면서 믿음직스럽지 않았는가? 배운 것을 연습하지 않았는가?

마지막에 傳不習乎의 경우에는 해석이 2가지로 갈린다.

일반적인 해석인 배운 것을 연습하지 않았는가? 라는 설명이 대부분이나

"제대로 익히지 못한 것을 전하지 않았는가?"로 교수나 강사의 입장에서 자신을 반성하는 의미의 것이라는 주장이 있다.

1-5

子曰,道千乘之國.敬事而信.節用而愛人.使民以時 (자왈.도천승지국.경사이신.절용이애인.사민이시)

공자님이 말하시길 천승의 나라를 이끌기 위해서는 제사를 치루는데 있어서 신뢰가 있어야 하고, 물건을 아껴쓰며, 사람들을 사랑하고, 백성들을 부릴 때 시기를 보아가면서 부려야 한다. 겁나 큰 나라 통치하려면 제사 지낼 때 재물 빵빵하게 넣고, 물건 아껴쓰고, 사람들을 사랑하고, 그리고 애들 부릴 때는 업무시간에 부려라 이거임

1-6

子曰弟子入則孝出則弟謹而信汎愛衆而親仁行有餘力則以學文

공자님께서 말씀하시길, 제자들아! (집에) 들어갈때는 효를 행하고, (집에서) 나오면 (타인과) 사이좋게 지내고, (일을 하는데 있어서)삼가고 신뢰가 있어야 하고, 무릇 타인을 사랑하고 인(仁)하고 친하게 지내야 한다(가깝게 한다는 뜻으로 보임). 그리고 힘이 남은 다음에서야 학문을 행하는 것이다.

간단히 말해서 인간이 되고나서 공부해라는 말이다.

"삼갈 근(謹)"의 의미는 삼가다는 뜻보다는 일을 대하는데 신경과 주의를 더 기울여라라는 의미로 보인다.

1-7

子夏曰, 賢賢易色 事父母能竭其力 事君能致其身 與朋友交言而有信 雖曰未學吾必謂之學矣

자하가 말하길 현량함을 소중이 여기고, 겉모습을 가벼이 여기며, 부모님을 모시는데 있어서 모든 힘을 다하고, 군주를 모시는데 있어서 자신의 몸을 바칠 수 있고, 친구들과 교제함에 있어서 말에 신뢰가 있다면 비록 못 배웠다고 할 지라도 나느 반드시 배운 사람이라고 말할 것이다.

어질 현(賢)이 두 번 쓰였는데. 이 경우 앞에서는 동사 뒤에서는 목적어라고 구분하면 된다. 그리고 앞에 글자는 소중히 여긴다는 뜻을 의미하고 뒤에 것은 현명함을 말하여

賢賢(현현)은 어질는 것은 소중히 여긴다. 또는 현덕의 전용이라고 보기도 한다.

易: "바꿀 역, 쉬울 이"로 두가지 해석이 존재한다. 여기서는 "쉬울 이"에서 파생된 "가볍게 여기다"로 풀이된다.

色: "색깔 색"은 여색을 탐하다는 말에서 처럼 색은 주로 얼굴모양, 미모 등을 말한다.

事君能致其身에서 能은 능히, 거뜬히 라는 의미이고 致(치) 다하다는 의미로 "목숨을 다하다"라는 말에서 다하다의 의미와 동일하다. 즉 이 말은 군주를 모시는데 있어서 목숨을 바칠 줄 알아야 한다는 것이다.

참고적으로 논어는 호혜적 관계를 매우 중시 여기며, 일방적인 관계를 기피하고 있다. 또 성리학적 세계관에 충실한 조선에서 군주의 잘못된 행동을 지적하는 것을 신하된 도리라 보았다는 점을 고려한다면, 事君能致其身에서 목숨을 바친다는 의미는 목숨을 바쳐 군주가 잘못된 길로 가는 것을 막아는 것으로 풀이된다.