축자영감설

• 逐字靈感說
• verbal inspiration

개요

성서(성경)이 기록된 것이 영감(靈感)을 받아서 쓴 것인데 그 영감의 방법이 축자적인 방법이라는 것. 축자(逐字)라는 단어의 뜻이 글자를 옮겨적다는 뜻이기 때문에 다른 용어로는 기계적 영감설이라고도 한다. 그러나 축자영감설을 지지하는 한국의 개혁주의 개신교 교단들은 이 용어가 기계적 영감설과는 다르다고 주장하는데 그것에 따르면 아래 설명 중 일부는 틀린 것이 될 수도 있다.

성서의 기록이 신의 영감으로 기록되었다는 것은 기독교인(개신교와 천주교 모두) 모두가 동의하는 것인데, 그 영감의 방법에 대한 해석은 교파별로 차이가 있는 것이다. 축자영감설은 그 해석 중에서 가장 근본주의적인 해석이다. 위에서도 언급했듯이 글자를 옮겨적은 것이기에 성경의 단어 하나하나가 신이 직접 골라서 알려준 글자이기 때문에 애초에 성경 자체의 단어에도 오류가 있을 수 없다는 것. 애초에 성서의 권위를 강조하기 위해 나온 설정이 바로 이 축자영감설과 성서무오설이다. 어찌보면 설정놀음 같지만 이걸 단순한 설정놀이로만 볼 수 없는 게 이걸 인정하는 순간 성서비평학이나 역사비평학과 신학은 타협할 여지가 전혀 없어지고 실제로 한국의 교단들이 분열한 주요 이유도 모두 여기서 파생된 것이기 때문이다. 축자영감설에 따르면 성경을 기록한 사람은 저자가 아니라 기자라고 한다. 저자라는 의미에는 창작과 소유의 의미가 깔려있기 때문.

종류

단순히 기계적으로 받아적은 것만으로 끝나는 것이 아니라 그 기계적으로 받아적게 한 방법에 대해서도 근본주의자들의 견해가 갈린다.

• 축자영감된 비중에 따른 분류
  • 완전축자영감설 : 두말할 것 없이 성서 전체가 100% 축자영감되었다고 믿는 경우.
  • 부분축자영감설 : 전체적인 맥락은 축자영감되었으나 일부 단어나 문화적인 부분은 축자영감되지 않았다고 보는 부분.
• 축자영감의 방식에 따른 분류
  • 받아쓰기 : 성령이 옆에서 불러주고 사람이 받아적었다는 것.
  • 기계적 영감설 : 옆에서 불러주면 틀리게 받아적을 수 있으므로 아예 성서 기자의 팔을 붙잡고(...) 그 팔을 움직여서 기록하였다는 것. 어찌보면 뜨악할 수준의 얘기지만 의외로 이걸 지지하는 목사들이 많다.
  • 성령감동축자영감설 : 쉽게 말해서 성령에 신들려서(빙의?) 성령이 지시조종하는대로 썼다는 것. 일반적인 성령감동설과는 다르게 개인의 의지나 사고방식이 100%배제된 상태에서 썼다는 것이다.
  • 유기적 축자 영감설 : 근본주의 신학 학계에서 주류이며 가장 많은 지지를 얻고 있는 이론이다. 위의 설명된 기타 이론과는 달리, 기자의 의지와 생각이 온전한 상태에서 성령에 감동되어 쓰여졌다는 것이다. 그런즉, 이 이론에서의 성경은 100% 성령의 영감인 동시에 기자의 개인적인 특이점이 모두 인정되어진다. 예를 들어, 신약성서의 상당수를 기술한 사도 바울/바오로는 자신의 지식과 경험이 성경에서 모두 드러나는데, 그런점 역시 성령의 감동에 의해 된 것이라는 의미이다. 그런데 이건 성령의 영감이라는 것이 어떠한 것이냐에 따라서는 축자영감설의 범주에서는 벗어나게 될 수도 있다. 즉 그냥 유기적 영감설과의 차이가 거의 없는 것이다.

비판

당시의 성서와 지금의 성서는 다르다

일단 디모데후서나 다른 신약성경이 씌여질 당시의 시기의 성경은 지금의 성경과는 다른 개념이었다. 애초에 신약성경이라는 개념도 없었고, 정경이라는 개념이 잡힌 것은 이후 200년이 훨씬 더 지난 시기에 잡힌 것이라 이 당시의 성서 개념만으로 접근한다면 구약만이 여기에 해당된다. 즉 가장 보수적인 꼴통 완전축자영감설을 인정하더라도 이것은 당시 개념상 구약성경에만 한정된 것이므로 신약은 여기에서 벗어나게 되므로 개신교 성경 기준으로 봤을 때 전체 66권 중에서 신약 27권이 빠진 39권만이 여기에 해당된다는 것. 이 방식으로 본다면 영감설을 언급한 디모데후서는 영감되지 못한 성서일 수도 있다는 문제가 발생한다. 물론 미래에 신약성경이 생길 것이라고 예언했다고 믿어버리면 편하다 게다가 원본 또한 존재하지 않는다.(그 대신 사본은 많다.)

성서 내용상의 문제와 번역의 문제 등

한 글자 한 글자가 모두 축자영감되었기 때문에 성경이 오류가 없다라는 부분을 확대해석하여 과학적인 영역에까지 오류가 없다고 주장해 버리면 심히 골룸해진다. 단적인 예로 구약에서 토끼가 되새김질을 하는 동물이라고 기록된 것만 봐도 그렇다. 좀 더 나가면 천동설까지 가게 된다. 자세한 건 성서무오설 참조.

그리고 성서비평학상으로 보면 애초에 성서의 원본이 지금까지 발견된 적이 없는데(성경의 글자 수 만큼의 사본은 존재한다.) 과연 본문이 아닌 사본도 영감되었다고 볼 수 있는 것인지의 문제가 발생한다. 고대에는 인쇄술, 제지 기술과 보존기술이 발전된 시기가 아니라서 오래 가지 못해 사료가 훼손된 경우가 많다. 그래서 성경의 사본의 내용을 보면 어떤 사본에는 있고 어떤 사본에는 없는 내용들이 존재한다. 성경상에 없음이라고 표기된 부분이다 대괄호 처리한 부분들이 바로 사본들끼리 다른 내용이 존재하는 경우에 해당한다. 대표적 사례로 마가복음의 긴 결말과 짧은 결말이 이 문제로 생긴 것이다. 여기에 번역의 문제가 더해지면 머리가 더 아파진다. 아예 코란처럼 번역을 금지하지 않는 한 원문의 내용과 미묘하게나마 달라지는 번역이 나올 수밖에 없는 것이고... 교회에서 외국인 강사를 불러다 놓고 동시통역을 한다고 하는 예배 설교의 수준을 보면 금방 이해가 될 것이다. 계시를 내린 신의 마음이 제멋대로 변하지 않은 한 팔을 붙잡고 성서 저자를 타자기나 키보드처럼 쓴 것이 맞다면 앞뒤가 맞아야 정상일 것이다. 그런데 그렇지 않은 부분이 너무나 많다는 문제.

다른 영감설들

• 성령감동설
• 유기적 영감설
• 문학적 영감설

같이 보기

• 근본주의
• 성경
• 성서무오설 : 성서무오설을 지지하는 사람들의 근거가 바로 이 축자영감설이다
• 신사도 운동
• 장 칼뱅 : 사실상 축자영감설의 시초로 본다. 다만, 칼뱅도 신학적 관점에서의 성서무오설을 지지했지 모든 글자에 대한 무오설을 주장한 사람은 아니다. 오히려 칼뱅의 사상은 유기적 영감설에 가깝다.
• 장로회 : 칼뱅주의자들의 후예로 보면 된다. 칼뱅의 사상을 심화 발전시킨 사람들.